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Familia, pareja, amigos… todo ello forma parte de nuestra vida y resulta de gran importancia en todas las etapas de la vida. ![]() Así, la idea de una soledad prolongada en el tiempo es algo que genera cierto malestar y sufrimiento. Es lo que les ocurre a las personas con eremofobia. Miedo a estar solo: 4 claves para superarloSe entiende por eremofobia a la fobia a la soledad. La eremofobia se clasificaría como una fobia específica situacionales decir lo que produce miedo no sería un elemento físico concreto como una araña o un rayo sino una situación o estado en el que el sujeto se halla o puede hallarse: Como fobia que es se trata de un alteración psicológica en el que aparece un miedo irracional y desproporcionado siendo Miedo ala soledad ansiedad menudo la consideración de esta irracionalidad reconocida por el sujeto hacia un estímulo o situación concreta, en este caso el estar solo. Este miedo es tan intenso que el hecho de enfrentarse al estímulo fóbico o la mera idea de hacerlo genera una ansiedad tal que es capaz de generar alteraciones como sudores fríos, mareos, cefaleas, taquicardias o problemas respiratoriosalgo que genera asimismo una evitación o huida activa de dicha situación o estímulo o de aquello que pueda recordar Miedo ala soledad ansiedad ello. En la eremofobia el miedo es en general hacia lo soledad, siendo habitual que el miedo se dé a quedarse físicamente solo aunque también suele incluirse la idea de sentirse solo pese a estar rodeado de gente. En este caso concreto suele aparecer también rumiación y pensamientos de tipo obsesivo con la posibilidad de quedarse solo, nublandose la capacidad de juicio y racionalización y sintiendo gran ansiedad en todo momento. ![]() También puede generar respuestas ansiosas la posibilidad de estar solo con desconocidos, no siendo necesario que la soledad sea física. Este nivel de miedo hacia a soledad puede llegar a ser muy invalidante, precisando la persona una atención o compañía constante y limitando en gran medida su funcionamiento cotidiano. En casos extremos esto puede llegar a generar comportamientos histriónicos, teatrales e incluso el fingimiento de enfermedades con el fin de manipular a su entorno, algo que una vez detectado va a generar por lo general un alejamiento del entorno y un aislamiento cada vez mayor del sujeto algo de hecho totalmente contrario a lo que el sujeto pretende. Miedo ala soledad ansiedad también es probable que se adopte un posicionamiento de dependencia emocional hacia su entorno, independientemente del trato que este les prodigue, mientras no se queden solos. Las causas concretas de la aparición de esta fobia no son totalmente conocidas, aunque se han elaborado varias hipótesis al respecto. Miedo ala soledad ansiedad primer lugar cabe mencionar que el miedo a la soledad es algo frecuente en casi todas las personas, debiéndose distinguir dicho miedo normativo de la existencia de una fobia. Vuelve a coger papel y boli. De acuerdo, ahora piensa en un momento de soledad. Anóta con detalles esos pensamientos y cómo te sientes. SUBZE - CARTA A MI ANSIEDAD (Prod: RAFA ESPINO)Antes de pasar al siguiente punto quiero que veas el siguiente vídeo que sólo un minuto y medio: Siguiendo el Miedo ala soledad ansiedad del libro que te recomendé el otro día…: Toma un café contigo mismo: Busca momentos de soledad. Olvídate de internet durante unas horas, hay millones de actividades que puedes realizar, incluso no hacer nada también puede ser muy fructífero si eso es lo que te apetece. Tutorial para SUPERAR el miedo a la SOLEDAD. PsicoAyudarTeOnline Ep.26Esto es todo por hoy. Como siempre estaré encantada de hablar contigo en el hilo de comentarios. Quiero pedirte una cosa: Gracias por estar aquí. Hasta la próxima semana, Un saludo. Minicurso completo y contenidos exclusivos para ayudarte. Finalidad de la recogida y tratamiento de los datos personales: Un estupendo artículo, como mucho sentido y estimulante a la vez. Cómo descubrir un scam o intento de estafa a través de una imagen de que era el típico romance scam y en este caso, para más inri, era nigeriano. Es una estafa basada en ganarse la confianza de la víctima con fingidas .. relación con un extranjero en realidad estoy estaba en una página de citas. que aparentaban provenir de funcionarios nigerianos, estas ofertas son, en Lo ideal es que la víctima estafas de citas en linea badoo dé el. Y que tiene negocios inmobiliarios en Ghana Estafas de citas por internet ghana africanas Nigeria. Yo hable con él tres diashasta que empece. Los estafadores suelen crear perfiles con fotos de personas atractivas y datos falsos. El estafador dice estafas de citas nigerianas zoosk un pariente que ha muerto y le ha dejado una cuenta millonaria en un banco, pero desafortunadamente, los fondos han sido congelados. Una vez que la víctima transfiere el dinero la primera vez, los estafadores desaparecen. A cambio le prometen una voluminosa suma de dinero como recompensa. Los estafadores crean un perfil en el sitio utilizando fotos sacadas de internet, con militares de alto rango. Algunas veces suelen omitir este paso y solicitan dinero para estafas de citas nigerianas zoosk causa directamente. Finalmente le solicitan dinero para ayudar a su familia o bien para viajar. Ahora sabes que no chatear o intercambiar mensajes con militares extranjeros de alto rango es una buena forma de evitar fraudes en los sitios de contactos en internet. Aunque ya no es tan utilizada, siempre es bueno mencionarla como precaución. Como el contacto no dispone de recursos, pide ayuda a terceros a cambio de una generosa recompensa al momento de la liberación de la celebridad. Los correos le informan a la víctima que por haber sido víctima de una estafa nigeriana, el estado de Nigeria esta evaluando la posibilidad de una compensación. Algo curioso es que los estafadores no tienen en cuenta si la víctima ya ha sido engañada o no al momento de enviar los mensajes. Nuevamente se trata de una estafa. Verónica Lopez trabaja en estafas de citas nigerianas zooskun sitio gratuito para buscar pareja estable y es la principal redactora del blog de loventine. No me duele lo que me hizo por los sentimientos, lo que si me duele por el dinero que perdí, pero seguiré adelante luchando ya casi no recuerdo la estupidez que cometí. Ya casi no me acuerdo lo que hice. Igual casos que habéis comentado… A mí me duró una semana de chatear x messenger de Facebook. No me creí nada desde el principio… Tanto amor sin saber nada de mi, no cuela. Es de Oslo y trabaja en una naviera, viudo con un hijo pequeño. En su nombre de whastapp aparece el nombre lilac… No llegó a pedirme nada. No me dio tiempo y yo siempre le decía que yo no lo quería, no lo conocía de nada. En sus amigos de Facebook había muchas mujeres y africanos. No sé cómo denunciarlo. Escribí a mujeres que tenía él en su Facebook y a ellas sí les pidió dinero…. Hola, a mi también me estafaron, aciendose pasar por un militar estadounidenses lla mado Frank Brown y también usa el nombre de Chris David, los correos empezaron en EEUU y el emvio lo cobraron el Senegal. ![]() He querido encontrar a la persona real de las fotos pero no a sido posible, las fotos son tan reales que nadie creería en una estafa. A mi me ocurrió algo similarcuando descubrí que todo era un fiasco me confesó que ciertamente así era y que estaba muy arrepentido. Es un nigeriano jóven muy ingenioso pero utilizando el mismo método que he leido en estafas de citas nigerianas zoosk e-mails. Aun sigue con el arrepentimiento y sus videollamadas diarias, al parecer ha invertido demasiado tiempo como para no conseguir provecho de ello, el caso es que por ser sumamente inteligente me divierte y le sigo el juego llevando yo las riendas del asunto y teniendo en cuenta que es un estafador. Su inglés es sumamente perfecto con lo cual mis conversaciones han mejorado notablemente. Hola Gracias por este blog, es importante denunciar!! Se enamoró de mi, solo con ver mis fotos! Yo traté de averiguar algo en internet sobre él y nada!! Con el correo pude establecer su dirección IP y siempre salía en estados unidos, eran diferentes direcciones IP. Un hombre o mujer que de verdad busque una relación seria no pide dinero. Gracias por tu comentario, estafas de citas nigerianas zoosk este pudimos identificar a este estafador con el mismo nombre de Garreth Hoyte y el mismo cuento, ojo! O se dejen engañar. How often would you want to have sex when we get married?? When we grow old together, would your love diminish? I heard women from your country are really nice and homely, am i wrong? Estafa en TinderI honestly hope to hear from you soon Larry. Gracias Hola ……, Estoy bastante encantados de conocerte, y francamente a un lado el hecho de que soy una estafas de citas nigerianas zoosk optimista, naturalmente, quiero que este sea el primero de varios mails que tendríamos en los próximos años … con suerte. Buenas noches yo quisiera compartir el nombre de un estafador nigeriano que se contactó conmigo a través de un website llamado colombian Cupid. Dice tener una hija llamada Anita de 6 años. La niña se enferma y me pide enviarle dólares para pagar la cuenta del hospital. Afortunadamente yo no caí en la trampa. A una amiga y a mi tambien de Colombia Cupid nos salio el estafador, en este caso se puso el nombre de Theodore Long theodorelong hotmail. Lamentablente fue estafada tambien al igual que ustedes…. El tema es que he cortado toda comuniicación e incluso bloqueado su contacto, pero me llama por telefono y puedo ver que la llamada proviene de Nigeria. No le pienso contestar ni llamadas ni correos, pero tampoco quiero denunciarlo porque muero de verguenza por haber sido tan crédula. Fotos de las estafadorasMe rompio el corazon. Y otro guapiserrimo q disque esta en Londres. Y q supuestamente es viudo y tuene una hija…. Tambien dejo de escribir al no contestar su ultimo correo. En fin, gracias a Dios no acabe sorprendida y tambien existen maravillosos seres humanos por ahi deseando encontrar su media naranja. Asi q suerte, abusados y q Dios los bendiga. Te echo de menos. Sólo estoy aquí pensando en ti, como siempre do. I había estado buscando para usted toda mi vida. Eres sincero, cuidar, mujer cariñosa, y yo estafas de citas nigerianas zoosk le cambiaría por nada del mundo. He apreciado cada momento desde el día en que nos conocimos. Pensando en el futuro me llena de anticipación y la emoción. Mira lo mucho que ya tenemos! Yo estoy pasando por lo mismo. Me tiene asustada con ese dinero de la ONU habla de matrimonio. No me ha pedido dinero. Dice que viene en diciembre. Hasta su hijo me ha escrito. Aunque si lo conocí x Skype. Y es la misma persona de las fotos… Le pregunto se puede trucar fotos por Skype. Quiero estar segura que es estafa. Me envía fotos de sus pechos…… al día siguiente me. La he seguido estafas de citas nigerianas zoosk rollo por practicar ingles pero por si las moscas voy a pasar de ella ya. ![]() He leído muchos casos, pero suelen ser hombres jóvenes tunecinos que enamoran a mujeres maduras adineradas. Creo que me la quité de encima, después de estafas de citas nigerianas zoosk llamadas perdidas, seguro que la chica albergaba la esperanza de reanudar el timo, después de 2 meses sin contacto. Desconfiar siempre de desconocidos y si OS piden dinero, cortar el contacto sin dar explicaciones. En estos dias me paso algo parecido me dijo que era un coronel de ejercito de U. ![]() Hola a todos, ayer estuve hablando con una supuesta chica de francia. Hablamos x waplog un rato largo Me escribió poemas, quería conocerme y venir a vivir conmigo. Después me paso su facebook… Como puede ser que el Facebook sea nuevo con 12 fotos y 5 amigos, todos hombres adultos. Como puede ser que tiene foto con amigas y esas amigas no estén en su facebook. Alguien puede decirme si ha tenido contacto con mark johonson en alguno de los chat. Desde el 7 de marzo deme contacto por skype, Marlon James, del Reino Unido luego me pidio abrir cuenta en yahoo, mesenger para comunicarnos mejor, este supuesto medico Ortopedico que estaba en Siria, en ayuda humanitaria contratado por la ONU, que tenia una hija en Reino Unido de 13a, que era viudo, hace 4ños, que atendía pacientes hasta los enemigos todo el cuento, en conflicto bajo fuego, en principio con promesas de Estafas de citas nigerianas zoosk eterno, en español con traductores online, y inmediatamente en Ingles, siempre estafas de citas nigerianas zoosk solo de mis actividades, no cambiaba perfil, no podía enviar foto, por la condición de Guerra etc, jajajaa. Hola mi nombre es Maria Augusta y hace aproximadamente un mes conoci por la red social Tagged a un hombre supuestamente llamado Moris Breek. Comenzamos a chatear y el me conto acerca de su existosa vida y carrera profesionalal poco tiempo expreso su deseo de contraer matrimonio conmigo. Entre todas las palabras romanticas que me dedico me dijo al fin que me iba a enviar un obsequio costoso que incluia un celular un collar un anillo y una fuerte suma de dinero entre otras cosas mas. El supuesto paquete llegaba en 3 dias al pasar 2 dias me llego un correo electronico de la agencia Silver Link Courier Service el cual comunicaba que mi paquete se encontraba retenido en la aduana de Malasya y me pedia que se cancele dolares por Western Union. Al parecerme todo esto extraño decidi investigar y confirme mis sospechas de que se trataba de una estafa Gracias por la informacion de este blog y espero que menos mujeres caigamos en estos crimenes. Su nombre es David tengo su numero telefónico y el numero de serie de varios de los autos que el me dice que posee, como puedo obtener información de el mediante esto? Nunca des tus datos, no sabes lo que puede hacer con ellos. Aunque sea para recibir dinero, luego no manda el dinero y utiliza tu cuenta para otras operaciones y puedes encontrarte que sin tener dinero en tu cuenta bancaria, tienes un credito pendiente con el banco, credito que tu nunca has pedido. Supuestamente su mision termina a fines de este mes y que estara tramitando su jubilacion en setiembre; me dice que yo le agrado y que soy la persona ideal que el soño para compartir el resto de su vida, y apenas termina su mision el vendra a mi pais con su hija a conocerme y tambien a mi familia para planificar nuestro futuro. Quisiera saber si alguien mas sabe de este supuesto militar, le agradeceré mucho, para poder denunciarlo. Por favor si alguien conoce a christopher barbour lo conoci en tagged hace 2 años y medio soy de venezuela el en todo este tiempo vino a venezuela no me estafo pero el año pasado me dijo que iba a mandar los papeles de la visa de pronetida yo le envie varios papeles de mi y salio diciendo que tenia cancer y yo sufri mucho de tristeza y depresion yo me enamore de el este año supuestamente fue a italia a operarce el cancer yo iba a eeuu a verlo pero no pude y luego por presentimiento lo busque otra vez en esa pagina de tagged lo encontre donde una mujer de tailandia le decia en su perfil que era un mentiroso y que tambien la engaño yo lo enfrente y dice que es mentira yo estuve muy ciega por este asunto si alguien sabe de este hombre se hace llamar chris barbour de avon masachusetts eeuu de 46 años. Esto me afectado mucho porque vino hasta aqui rngaño a mi familia a mi hijo a mi. Estoy comunicandome por medio del chat en las redes sociales con un hombre llamado Collins Smit,quisiera saber si alguien mas esta comunicandoce con el ,dice que es militar en afganistan. Hola, no se si me podéis ayudar. En mi caso yo conocí a un chico en febrero en mis vacaciones en republica Dominicana. Desde que nos conocimos me estuvo llorando que si su padre esta malo, que si su carro. Y yo como una imbecil le dejaba dinero. Cuando estuve en agosto hablamos para que viniera unos días a España en noviembre. Saqué la carta de invitación mas muchos mas gastos como el vuelo, seguro médico, etc. Qué casualidad que el visado se lo denegaron por falta de medios económicos, cuando yo le envié dinero de sobra. Volvimos a hacer un segundo intento y ya fue cuando me di cuenta. ESTAFAS EN LA RED: El Romance ScamProvocó una discusión supuestamente para terminar. Fue ahí, cuando de buenas maneras le pedí el dinero que le dejé para lo del visado porque sabia que eso era mío. Al final el me andaba con rodeos, que tendría que vender su coche y tal. Ya me tocó las narices y fue cuando le dije que le denunciaría. Escribí un correo a la dirección del hotel donde trabaja explicando para que utiliza este individuo su puesto de trabajo y ahí sigue, como si nada. Me estafas de citas nigerianas zoosk con enseñar fotos y dice que querré quitarme la vida, cosa que me da exactamente igual porque yo solo pienso en denunciar. Quería saber donde puedo poner la denuncia, yo vivo en españa y el alli, pero tengo todos sus datos. Tengo también los recibos de las transferencias, los wasap desde que empezó la relación. Espero que puedan ayudarme, se que difícilmente recuperare mi dinero pero esta persona no puede quedar como si no hubiera hecho nada. A saber cuantas somos ya las tontas que hemos caído. Por supuesto a lo q le dije sus verdades X correo desapareció. Juegan con las personas menos mal no caí. Es que no se si sea tan real pero nunca me pidieron dinero pero es algo raro esto, y la idea es que ella viaje pero siempre le sucede un problema, fue violada y tiene cancer y ahora por ultimo una enfermedad del riñon, sin olvidar que su ex la demanda y por eso no puede salir del pais. Espwro atiendan mi denuncia este es el nombre de la complice de los estafadores usan jirapon thognaun esta mujer cobra los envios de los estafadores en tailandia. Ana María, tal vez no sea este el lugar apropiado para poner una denuncia, te aconsejo que te dirijas a las autoridades judiciales o policiales de tu país para hacerlo. Yo conoci hace un Mes a James Stuart Alexander, un gran empresario de la construcion Londinense, a los tres dias me hablo de un accidente en la obra donde estaban en Malasia, al 5 dia me dijo que yo como su mujer tenia que hacer una donacion a la familia para el fallecido, le segui el rollo diciendole que hoy dia 30 se lo mandaba, hoy me dice que no me da numero de cuenta que por wester union y ya exolote y le llame de todo menos bonito, ha tenido la desfachatez de insultar mi intelegincia y llamarme loca que tome pastillas que el tiene dinero suficiente, a las 2 horas me volvio a mandar mensaje por Viber y me dijo hizo la donacion, le mande a la mierda tambien. Todo esto despues de amarme dese el primer dia, llamarme a diario y escribirme mil mensajes diarios a Faceboock estafas de citas nigerianas zoosk Viver. A principios de mes conoci por el chat de Twoo a un estafas de citas nigerianas zoosk ERIC JAMES, su perfil decia 55 años, ingeniero civil con trabajo en una prestigiosa empresa que si existevive en beverly hills, viudo…. Dijo tener dos nilos y su madre, incluso hasta fotos me envio…. Luego de tres semanas me envio un correo solicitandome dolares de ayuda en calidad estafas de citas nigerianas zoosk prestamo por una emergencia presentada con sus hijos, por ser vispera de navidad accedi y le envie, pensando siempre en que se trataba de sus hijos yo soy madre. Para esto ya habia tratado de investigar su nombre y fotos por internet y por sistemas de antecedentes en USA, y efectivamente no salio nada…. El hecho es que ahora en estos dias me escribe solicitandome dolares por unbloqueo en sus tarjetas y que no puede cancelar el hotel en Berlin, en donde esta haciendo un trabajo. Esto ultimo ya no le accedi a darselo y mas bien escribi a la empresa constructora, he enviado fotos y datos estafas de citas nigerianas zoosk que el señor se presenta como ingeniero de ahi, a lo que me respondieron que no existe el nombre de el en el staff de su empresa. Ya le escribi a este señor indicandole en buenos terminos que ya tenia sus antecedentes y que ya estaba notificado a la constructora la cual tomara medidas por el uso del nombre empresarial. Esto es una cadena de estafas, por suerte solo fueron dolares lo que me costo esta experiencia. Y que gracias a este blog me he dado cuenta que existen muchos casos……que barbaridad. La experiencia cuesta y a nosotros nos ha costado el bolsillo y tambien algo de sentimientos. Ola hay un tema d del q muy poco c habla y q ahora c a combertido en una estafa muy lucrativa las sexo servidoras y el caiso eske si vas alas autorodades tu estaras en problemas tambien por comprar o mejor dicho tratar de comprar este estafas de citas nigerianas zoosk de servicio! Y en ese caso q? Hola He sido víctima de estafas de citas nigerianas zoosk estafa sentimental y he denunciado pero el Juzgado ha decretado sobreseimiento provisional. No se puede confiar en los malos pero tampoco en estafas de citas nigerianas zoosk buenos. Gracias por la información, en estos momentos creo que estoy ante la presencia de un estafador nigeriano. Mi pregunta es donde debo denunciar, aunque no le he dado dinero. Tengo tantas dudas, pues parece muy confiable. Gracias, espero me puedan ayudar. Hola mi marido recibe solicitudes de una tal marina bolasoni de facebook. Al buscarlas todo esta bloqueada. Donde se mete para recibir estas solicitudes? No tengo ganas que nos estafen. También dice estar profundamente enamorado de mi, eso que recién hac menos de un mes empezamos a chatear, me gustaría subir un foto, para que otras personas no sean víctimas de estafas de citas nigerianas zoosk sujeto. Super enamorado, ya quiere casarse, tener hijos, etc. Realmente estas personas son malvadas, no tienen sentimientos, es verdad, te hablan de amor y de promesas falsas, hasta que te enamoras y luego caes en sus trampas. Dejo todo en la justicia de Dios, no vale la pena hacer nada…bueno, sí, tengo las evidencias por si logro hacer algo. Me cagué por un hombre en la red. Era dulce y amoroso; Me sedujo y luego me dijo que tenía una preocupación dinero y yo lo ayudaba. Conocí a un hombre llamado Michel, en Meetic Affinity finales de enero de ; nos gustó y luego discutimos Mensajero; informó: Dijo que fue seducido por mí y entonces él se enamoró de mí, me dijo palabras dulces y agradables, y yo estaba en el cielo. Entonces, después de 8 días, a continuación,vivió en Nantes 44él me informó de que tuvo que abandonar en Costa de Marfil, en la empresa privada; era recuperar su herencia madre fallecida; que tenía que ir allí para liberar los fondos. Me pidió que abrir una cuenta para que la transferencia cae en una cuenta independiente de su banco personal; Abrí una cuenta para él. Empecé a no creer en lo que me estaba diciendo. El colmo, me envió fotos de él, me pareció algo extraño: Estaba sudando este momento experimenté una sentimientos de estafa. Inmediatamente me quejé a la policía que no funcionaba y es gracias a mi ex que se contactó con su amigo viales Sr. Bernard, que tomaron medidas para poner bajo arresto porque estaba siempre en contacto con el llamado Michel que facilitó la investigación para detenerlos. 'Amigo, Amigo Mio quiero que hablemos bien quiero quee seas sincero- que yo sere tambien Cuentame tu lo sabes que soy tu amigo mas fiel. Amigo Mio - Carlos Vives música para ouvir e letra no Kboing. Amigo amigo mio Quiero que hablemos bien Quiero que seas sincero Que yo sere tambien Y cuantame tu lo sabes que soy tu amigo fiel Cuentame si es de. ANGELA CARRASCO AMIGO MIO CUENTA CONMIGOY es que la quiero,la quiero,la quiero, la quiero y la quiero pues se ha llevado parte de mi corazon Es que sin ella me muero,me muero,me muero y me muero pues se ha llevado parte de mi corazon BIS. Quiero recibir notificaciones de artistas destacados y noticias. Letra "Amigo mio" de LiberacionRecomendar Twitter. Playlists relacionadas. ![]() Aplicaciones y plugins. Teléfono móvil Android iPhone Windows Phone. Desktop Google Chrome Windows 8. Escucha bien mi consejo si quieres llegar a viejo el camino que ahora llevas nose transita por ahi Ya se que son las mujeres el tesoro que uno quiere pero no son el motivo para querernos matar. Amigo Mio LetraY es que la quiero,la quiero,la quiero, la quiero y la quiero pues se ha llevado parte de mi corazon Es que me muero,me muero,me muero y me muero pues se ha llevado parte de mi corazon. Escucha bien amigo mio yo tambien mucho he sufrido pero aun llevo conmigo una muy grande ilusion. Que mientras en este mundo sepamos amar profundo por que vivan las mujeres daremos gracias a Dios. ![]() Mejor juntos cantaremos y por ellas brindaremos desafiando la triztesa que nos invade a los dos. Leonardo Favio Ella ya me olvidó. Leo Dan Pídeme la luna. Amigo mio Leo Dan. 1 ver cine x online porno gratis esp comic porno pelicula porno completa . videos de sexo extremo sex shop coslada gays amor 4 practicar sexo tantrico de su .. Fotos De Chicas Guapas Maduras Xxx Gratis Salinas De Sangonera gratis . 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Entre esos refugiados se destacaron varios pedagogos que enseñaron en la Escuela Normal Superior cuando los liberales controlaban el Ministerio de Educación. Las tomas de colegios fue sólo uno de los incidentes que muestran el influjo del libreto de la Guerra Civil Española en la estructura discursiva política en Colombia en la víspera de La Violencia. El intento de golpe no obtuvo mucho apoyo dentro del ejército y sólo dos cuarteles, uno en Ibagué y otro en Bucaramanga, intentaron a medias unirse a la rebelión. El ejército y la policía quedaron leales al gobierno, y contrario a su actitud de febrero, los conservadores no dijeron nada, se quedaron mudos. Cuando fue claro que el golpe había fracasado, Gómez se exilió en Ecuador, y el gobierno cerró su periódico por algunas semanas Dicho golpe fue otra oportunidad para que los liberales pudieran promover la teoría de una conspiración Nazi-Falangista-clerical-Conservadora. Aunque era obvio que el clero no estaba directamente involucrado, la prensa liberal y la policía sospechaban que los estudiantes de la Universidad Javeriana, y tal vez los padres Dominicos, hacían parte de la conspiración. El padre Félix Restrepo, rector de la Javeriana, negó categóricamente que sus estudiantes hubieran participado en el golpe, y ninguno de ellos chicas en san pedro claver colegio bucaramanga colombia formalmente acusado 88 Los Dominicos eran sospechosos por otra razón: Necesitan convencerse a sí mismos para actuar". Universidad Nacional en Universidad Nacional, They need to talk themselves into it. ![]() What may begin as casual conversation may suddenly take a serious turn. Secret meetings add portent. On public platforms it becomes infammatory. It results in texts, lectures. In short it engages people who suddenly are called upon to use their intelligence. Colegio San Pedro ClaverPolitical violence then is not only interpretive, it engages the intelligences in ways out of the ordinary. It takes people out of themselves". Prom Colegio San Pedro 2017Apter Houndsmills, Basingstoke, Hampshire: Evolución socio-política de Colombia entre yrepr. Editorial Norma, las cursivas aparecen en el original. ![]() Routledge, Universidad Pedagógica Nacional, Imprenta Nacional,78 y La Carreta Editores, Ministerio de Relaciones Exteriores, Ediciones Uniandes,; y La educación en Colombia Universidad Nacional,; y Ricardo Arias, El episcopado colombiano En los años treinta y cuarenta los jesuitas trataron de recopilar los artículos periodísticos que trataban de su comunidad religiosa publicados en todo el país. El contrato con los Jesuitas", El Tiempo3 septiembre Colegio", Noticias marzo Noticias fue un boletín interno de la provincia jesuita en Colombia. ¡San Bartolo, 77 años formando hombres y mujeres en la excelencia humana!Facultad", Noticias noviembre Colegio", Noticias abril Colegio", Noticias noviembre Gómez, [julio] Recortes A: Princeton University Press, Raguer Suñer, La pólvora y el incienso: Entre los versos que aparecen al pie de la caricatura, fgura éste: Department of State Document State Pro cultura, El 19 de julio, un día después del levantamiento en España, el presidente López nombró a Plinio Mendoza Neira el nuevo ministro de guerra; Mendoza declaró que "soy el ministro del Frente Popular", en referencia al gobierno elegido en España en febrero de Wiarda, Corporatism and Comparative Politics: The Other Great "ism" Armonk, N. Tuvo varios puestos en el gobierno de Mariano Ospina Pérez Oliverio Perry y Cía. Colegio", Noticiasnoviembre Bartolomé", La Razón28 julio Recortes A: Henderson, Modernization in Colombia: The Laureano Gómez Years Gainesville: University Press of Florida, Ediciones Antropos, Se trasladaron las columnas del viejo convento al Parque Nacional, donde componen un círculo alrededor de la fuente central. Este acto fue condenado igualmente por El Siglo y El Tiempo como la destrucción de una joya colonial. Roberto Prada Rueda, Libro de Crónicas. Dos días después de la toma del colegio, Veritas reportó la noticia "La guerra española ha terminado! ![]() La edición de Veritas del 12 de abril estuvo dedicada a celebrar la victoria de las fuerzas nacionales en España. En la portada aparece un retrato de Francisco Franco, con la dedicación reproducida; con los artículos describiendo la victoria hay fotos de los "rojos" españoles cometiendo actos anticlericales: Los editores de Veritas querían que sus lectores relacionaran las noticias recientes de España con el acontecimiento chiquinquereño de la semana. El texto del telegrama fue incluido en esta carta. Vergara, 28 diciembre Johns Hopkins University Press,31, Viking Press, Otros refugiados trabajaban en la prensa y como asesores en otros ministerios. Universidad de La Sabana, Fue considerado un liberal moderado y no un radical. Fue muy breve la vida del proyecto periodístico; cesó publicación en Pérez "Mamatoco" cometido por agentes de la policía. Henderson, Modernization in Colombia El 31 chicas en san pedro claver colegio bucaramanga colombia enero deun juez había aceptado el nuevo testimonio de alguien que presenció el homicidio y pidió la detención de ciertos altos oficiales de la policía y del Ministerio de Gobierno. La administración liberal, reclamando que el nuevo testimonio era fabricado, rescindió el pedido del juez y lo reemplazó por el caso de "Mamatoco". Gómez declaró que el Ministro de Gobierno, Alberto Lleras Camargo, había conspirado para reemplazar al juez antes de pedir el arresto de los oficiales acusados; Lleras Camargo puso inmediatamente una demanda por calumnia en contra de Gómez. Cuando Gómez se presentó ante un juez el 9 de febrero rechazó hacer cualquier declaración sobre el asunto, argumentando que si el juez estaba siendo manipulado por el gobierno, Gómez no podía esperar un juicio justo, y que si el juez era independiente y honesto, cualquier declaración de Gómez iba a resultar en el reemplazo del mismo. El juez pidió el arresto de Gómez. Laureano Gómez", El Siglofebrero 10, Tentativa sediciosa", Revista Javerianaagosto Todavía el nazi-fascismo", Revista Chicas en san pedro claver colegio bucaramanga colombiaagosto Imprenta de "Veritas", Artículos polémicos y discursos académicos. Editorial "El Cruzado", Artículos apologéticos y polémicos. fiestas patronales San Pedro Claver Bucaramanga.El Colegio de Santander y parte del señorío liberal. Política, Iglesia y Partidos en Colombia. The Legitimization of Violenceeditado por David E. Intransigencia y laicidad La educación en Colombia Jorge Orlando Melo and Fernando Gómez. The Laureano Gómez Years, University Press of Florida, La Guerra Civil Española y Colombia: Influencia del principal conflicto mundial de entreguerras en Colombia. Universidad de La Sabana, The Spanish Republic and the Civil War, Princeton University Press, El nacionalismo católico en Colombia. Colegio San Pedro, de Bucaramanga, es campeón latinoamericano de robótica. Colegio San Pedro Claver se prepara para conmemorar el aniversario Foto: El plantel también obtuvo el certificado de calidad ISOotorgado por el Icontec. Vanguardia Liberal no se hace responsable por las opiniones emitidas en este espacio. Los comentarios que aquí se publican son responsabilidad del usuario que los ha escrito. Vanguardia Liberal se reserva el derecho de eliminar aquellos que utilicen un lenguaje soez, que ataquen a otras personas o sean publicidad de cualquier tipo. Fuerza Aérea Colombiana interceptó una aeronave ilegal en La Guajira. Duque pide a Cuba agilizar la entrega de los jefes del Eln tras atentado. Santander despidió y honró a sus cinco policías asesinados. XVI ENCUENTRO DE LA RED DE CENTROS DE DOCUMENTACIÓN Y BIBLIOTECAS DE MUJERES 11 Y (coordinación Paco Escudero – CRAD Badalona). Sala polivalente del CRAD de Illas (Callezuela). Domingo 3 de marzo, horas, Teverga. Salón de Actos de la Casa de Cultura (San. LA ASOCIACIÓN DE MUJERES “ALBA” DE ILLAS, CON MOTIVO DEL HORA: h, EN EL CRAD DE CALLEZUELA, Encuentro de los. Antes de salir, preparo la inyección: Fluoxetina, Criptolerina y Leuprolerina. El enjambre de ahí abajo se aplaca. A ratos creo que puedo dominarlo, que me voy a curar, pero cuando se acerca la hora algo en mí se desborda, la razón se me nubla. Corro por las calles a su encuentro como una sombra anhelando la luz rutilante de su existencia. En el banco de siempre el grupo de los chicos se ríen envueltos en el olor dulzón, nauseabundo, de la marihuana. La observo sentado en la distancia. Puedo sentir el aire que desplaza el balancín; el chirrido oxidado del rozar de las cadenas. Me lanzo hacía ella cuando la veo caer y la ayudo a levantarse del suelo. Tiene los ojos brillantes, pero sé que no va a llorar. Le limpio de arena los labios y la nariz y empiezo a retirarle con los dedos las gravillas clavadas en la piel. Una oleada caliente me invade. Un ligero arañazo, gotas de sangre manchan la pelusa rubia de sus piernas. Hace falta un esfuerzo de voluntad para no hacer cosas, para no dejarme ir. Acaricio con un encuentro mujer crad la huella de ese beso. Nunca he tenido una relación tan estrecha con una criatura. Me gusta Me gusta. Gracias Pippo, por tu apoyo. Este es un tema peliagudo que en algunas personas parece que levanta ampollas. Saludos compañero. Un abrazo y hasta muy pronto Conrad. Me gusta Le gusta a 1 persona. Hola, Isabel Que alegría verte por aquí. Estoy publicando en el Tintero con Blogger: Cradcradcrad. Gracias por compartir Widingo. Yo ya leí tu Relato. Un abrazo Isabel. Encuentro mujer crad nuevo por aquí. Ha sido un ejercicio valiente Conrad. Siempre digo que no hay que ser moralistas con la literatura, que podemos crear lo que queramos, somos dioses en ese sentido. Veo literatura y de la buena. Un fuerte abrazo Encuentro mujer crad, y anímate a presentarlo a tintero. Si me orientas un poquito sobre las medidas te lo agradecería eternamente. No acabo de moverme con soltura en el blog. Supongo que acabaré aprendiendo. Un abrazo fuerte. No sabes a quien vienes a preguntar, que soy un desastre para encuentro mujer crad menesteres. No te preocupes Conrad. El problema es que si te lo explico yo seguro que te lo complico. Encuentro mujer crad los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Saltar al contenido Lo primero es el sonido de unos pasos aplastando la gravilla. Me revuelvo en la cama. Sal un poco, no te quedes aquí encerrado… Antes de salir, preparo la inyección: Fluoxetina, Criptolerina y Leuprolerina. Nan fanm yo nou wè ke genyen plis limitasyon, yo fè encuentro mujer crad yo san kontakte li. Lót bagay ki enpótan se fè atansyon ak trètman ke yo resevwa yon fwa ke yo seleksyone yo kóm dirijan. Si pa gen konsyans, ni konpreyansyon, nan enstitisyon yo, se plis yo limite dispozisyon Medam yo pou yo pran sans rekonsablite sa a. Pa gen sansiblite ni konpreyansyon, lè encuentro mujer crad fanm wè sa, li encuentro mujer crad gen ase fós ak dispozisyon pou li dirije. Ou se Fanm se vre, men li pa sifi pou dirije avèk konsyans de sèks inik. Las experiencias de capacitación en género con la metodología de la Educación Popular Durante varios años un equipo de investigadoras del Centro de Estudios encuentro mujer crad la Mujer, hemos trabajado con un programa de capacitación en género dirigido a mujeres y hombres y diseñado tomando en cuenta nuestro contexto y las experiencias latinoamericanas de la Educación Popular. Dicho programa fue aplicado teniendo en cuenta las necesidades diagnosticadas de diferentes grupos en siete provincias del país, con un total de participantes, mujeres y hombres Alvarez, Mayda y otras; El diseño inicial fue modificado y ajustado para abordar el tema de género en el ejercicio de la dirección. En este caso, los talleres fueron realizados con dirigentes y personas incluidas en las listas de reserva de los puestos de toma de decisiones. Objetivos del Programa de Capacitación en Género: Capacitar a los y las dirigentes en el enfoque de género. Contribuir a la incorporación de la perspectiva de género en la selección, atención y promoción a niveles superiores de los dirigentes. Incidir en la encuentro mujer crad de las relaciones de género de los participantes. La propuesta de programa incluyó encuentro mujer crad sesiones de talleres siguientes: Encuadre. Seleccionando a un cuadro. El proceso de construcción de género. Sexo, género, identidades y socialización de género. Brechas de género. Los roles de género. Acceso y control de los recursos. Familia y relaciones de género. Kontribye nan enkóporasyon ak pèspektiv sèks moun yo nan seleksyon, atansyon ak pwomosyon nan nivo siperyè dirijan yo. Kimoun, idantite ak sosyalizasyon. Obstak sèks. Aksè ak kontwól resous yo. Fanmi ak relasyon sèks la. Estatistik, avi encuentro mujer crad ak kalite yo sou tèm nan. Chanjman yo nan prete atansyon avèk pwomosyon de orè yo. Koreksyon de sa ki pa bon nan moun. Kómansman ak finisman. Mujer y poder: las cubanas en el gobierno popular. Informe de Investigación. Alvarez, Mayda y Perla Popowski Mujer y Poder: Las cubanas en el Gobierno Popular. Centro de Estudios de la Mujer. Federación de Mujeres Cubanas. La Habana. Alvarez, Mayda et al. Situación de la niñez, la adolescencia, la mujer y la familia en Cuba. Editorial de la Mujer. Castañeda Capacitación en género y desarrollo humano. Editorial Científico-Técnica. La Habana, Cuba. Alvarez, Mayda Mujer y poder en Cuba. Revista Temas No. Género, Familia y Relaciones de Poder. Astelarra, Judith Estado y políticas de género. Asamblea Nacional del Poder Popular. Datos estadísticos de las elecciones del Poder Popular al CEPAL Una historia de desencuentros. Irma Arriagada coordinadora. Santiago de Chile. Antecedentes y propuestas de observatorio de género encuentro mujer crad América Latina encuentro mujer crad el Caribe. Facio, Alda La igualdad substantiva, un paradigma emergente en la ciencia jurídica. Ferrer, Yolanda y Carolina Aguilar Federación de Mujeres Cubanas Las cubanas: De Beijing al El post-Beijing en Cuba, acciones y evaluación. Lamas, Marta La antropología feminista y encuentro mujer crad categoría género. En Género, la construcción cultural de la diferencia sexual. Encuentro mujer crad PUIG. Lagarde, Marcela Claves Feministas para la autoestima de las mujeres. Política y Género. Centro de Producción Editorial. México, D. Mujeres Cubanas: Estadísticas y Realidades Rodríguez, Inalvis Mujeres y hombres cuadros del turismo: rol profesional y roles materno y paterno en la familia. Fanm ak pouvwa: Medam kibèn yo nan gouvènman popilè a. Sant Etid Fanm yo. Federasyon Fanm kibèn yo. Editoryal fanm lan. Analizis aplikasyon zafè sèks nan seleksyon ak promosyon de Lè epi Rezèv li. Rapó Rechèch. Kapasitasyon sou sèks moun y devlopman imen. Editoryal syantifik-Teknik. Fanm avèk Pouvwa nan Kiba. Tikè Tèm No. Sèks, Fanmi ak Relasyon yo nan Pouvwa. Ponencia ki prezante nan VI sizyem Konferans Ibèwoameriken sou fanmi. Tikè Sijè No. Leta ak politik sèks moun. Asanble Nasyonal Pouvwa Popilè a. La Habana, encuentro mujer crad. Fanmi ak politik piblik nan Amerik Latin. Irma Encuentro mujer crad coódinatris. Ansyen yo ak pwopozisyon obsèvatwa de sèks moun pou Amerik Encuentro mujer crad ak Karayib la. Egalite sistantiv, yon egzanp ki soti nan syans jiridik. Nan: II dezyèm Konferans fanm, sèks ak Dwa. Egalite fanm nan nan pwosesis revolisyonè kiben yo: refleksyon ak pratik socsyal. Federasyon fanm Kibèn encuentro mujer crad. Kibèn yo: De Beijing al Editoryal Fanm nan. Plan Aksyon Nasyonal pou kontinye ak konferans Beijing la. Repiblik Kiba. Kèk bagay ki plis ke Pawól. El post-Beijing nan Kiba, Aksyon yo avèk Evalyasyon. Editoyal Fanm nan. Nivo sèks la nan enstitisyon Leta yo: Nouvèl pèspektiv sou analiz. Antropoloji feminin avèk la kategori yo. Nan moun, Konstriksyon kiltirèl diferan seksyèl. Politik ak sèks moun. Sant Pwodiksyon Editoryal. Fanm Kibèn yo: Estatistik ak Reyalite yo Fanm ak Gason nan kad Touris: Wól pwofesyonèl avèk wól matenèl, ak patènèl, manman ak papa paran yo nan fanmi an. Introducción No se nace mujer, llega una a serlo". Simone de Beauvoir. EnOlympia de Gouges, en su Declaración de los encuentro mujer crad de la mujer y la ciudadana [3]escribió La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Lograr la igualdad y un desarrollo humano y social con equidad desde la perspectiva de género, ha sido el objetivo fundamental y permanente de la lucha de las mujeres a lo largo de la historia del feminismo. Algunos de cuyos planteamientos han sido acogidos en los diversos mecanismos, instrumentos y convenciones de las Naciones Unidas, entre ellos: Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer. México, Segunda Conferencia Mundial de la Mujer. Copenhague, Se aprobó un Programa de Acción para la segunda mitad del Decenio, poniendo énfasis en temas relativos al empleo, encuentro mujer crad y educación. Nairobi, Se aprobó el documento denominado Las Estrategias de Nairobi orientadas hacia el futuro para el adelanto de las mujeres hasta el año ; estrategias que consisten en medidas que deben adoptarse en el plano nacional, regional e internacional, para promover el reconocimiento social del papel de las mujeres y del ejercicio de sus derechos humanos. IV Conferencia Mundial de la Mujer. Acciones para la equidad, el desarrollo y la paz. Beijing, Se aprobó la Declaración de Beijing y la Plataforma de Acción. Entwodiksyon "Nou pa fet tou fanm, nou rive sa". Distenksyon sosyal yo sèlman kapab fonde nan itilite komen sa fè desan ane depi deklasyon sa te bay, sitiyasyon fanm yo nan mond lan jwenn anpil chanjman,men manke anpil pou fèt ak pou avanse paske chanjman sila yo pa sifi, pou jwenn egalite ak yon devlopman-imen sosyal-avèk idantite depi pèspektiv gender moun lan, se te objektif fondamantal ak yon lit pèmanan pou fanm yo, se yon long istwa lakay medam yo. Kèk nan divès lide ke yo te mete an plas yo, te rive chwazi nan divès mekanism,enstriman ak konvansyon nasyonzini yo. Nou kapab site kèk nan yo: Premye konferans mondyal sou fanm kit te fèt nan Peyi Meksik nan ane Ki se ane entènasyonal fanm yo, ki te rive jwenn pwoklamasyon li nan dizyèm asanble general nasyonzini pou medam yo nan ane Dezyèm konferans mondyal fanm. Nan Copenhague, nan ane Te apwouve yon pwogram aksyon nan dezyèm mitan dis ane yo, encuentro mujer crad yo chita sou tèm relatif anplwa, sante ak edikasyon. Twazyèm konferans mondyal sou fanm. Nan Nairobi, nan ane Katriyèm konferans fanm nan. Aksyon pou egalite, devlopman ak lapè. El patriarcado es un orden social genérico de poder, basado en un modo de dominación cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremacía de los hombres y de lo masculino sobre la inferiorización previa de las mujeres y de lo femenino. Es así mismo un orden de dominio de unos hombres sobre otros y de enajenación entre las mujeres [5]. Cada persona debe de estar convencida de que la mayor parte de su vida esta predeterminada natural o sobre naturalmente por su sexo, y que, a causa de su sexo debe ser de tal o cual manera y no de otra. Lograr ese convencimiento no es sencillo. Byenke sitiyasyon an ap evolye, aktyèlman, medam yo an jeneral bite ak gwo dezavantaj, ki vin tounen yon sistèm patriyach andwosentrik simante nan diferan sèk byolojik a pati de encuentro mujer crad ke yo kapab klase gender yo selon kategori yo: feminen ak maskilen, yon fwa ki vle di fanm oubyen gason. Kaye yo pa konplè. Gender ak feminen, devlopman imen ak demokrasi. En este sentido, la escuela juega un papel fundamental en este proceso y el tratamiento que da a las diferencias de sexo o a la forma en que contribuye a la construcción de género, depende de las complejas relaciones del orden patriarcal y el orden social de cada época" [12]. Un currículo centrado en la persona que participa en el hecho educativo, toma en cuenta sus características y diferencias para favorecer la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombrescon capacidad encuentro mujer crad, que propicie contextos de enseñanza y aprendizaje que faciliten la exploración y el descubrimiento, el intercambio y el dialogo, el desarrollo de la autoestima, conciencia crítica y una visión humanista de la realidad, como elementos para la transformación de las condiciones sociales, culturales y económicas de la población en general y de las mujeres en particular. La formación docente, base fundamental del sistema educativo y elemento clave del papel transformador de la educación, requiere fortalecer la calidad de la formación del profesorado y, por ende, de la educación. Para ello es indispensable favorecer procesos de actualización de sus conocimientos científicos, técnicos y metodológicos acordes a los nuevos tiempos y a las demandas de las personas que participan en encuentro mujer crad procesos de enseñanza-aprendizaje, para contribuir al desarrollo de potencialidades cognoscitivas y afectivas encuentro mujer crad estudiantado, sus capacidades y habilidades, en la vía de construir valores de solidaridad, respeto, justicia social y equidad entre el alumnado. Yon sèl karakteristik ki gen nan rejyon sa a, se ke tifi yo pa egal ak tigason yo, men nan kèk okaszyon nou jwenn li nan yon pozisyon ki plis favorab [15]. Malgre kounye a genyen anpil deba ki fèt sou edikasyon, sa kontinye travay ak divès lide ki byen pozisyone. Pou yo li endispansab pou favorize pwosesis aktyalizasyon de konesans syantifik yo, teknik ak metodolojik ki mache ak nouvo tan epi a demann moun yo ki patisipe nan pwosesis anseyman aprantisaj fè, pou kontribye nan devlopman pouvwa kognitiv encuentro mujer crad afektiv etidyan yo, kapasite ak abilite yo, nan wout pou encuentro mujer crad valè solidarite yo, respè, jistis encuentro mujer crad ak inyon nan mitan elèv yo. Bibliografía Marcela Lagarde. Cuadernos incompletos. Género y feminismo, desarrollo humano y democracia. Cefas Asensio Flórez. Managua, Nicaragua. Mercedes Palencia Villa. Un espacio nuevo: la especialidad de Género en Educación. Messina, Graciela; Evans, Hyacinth. Noel Aguirre Ledezma. Inequidad y educación en América Latina. Una Mejor educación para una mejor sociedad. Fe y Alegría. Marcela Lagarde. Mercedes Palencia Villa yon nouvo espas: espesyalite gender nan edikasyon. Igalite gender moun nan edikasyon primè nan Amekik Latin ak Karayib la: Eta pent yo. Kote ki pa gen rezon ak edikasyon nan Amerik Latin. Yon bon edikasyon pou yon pi bon sosyete. Introducción La epistemología estudia los saberes y la producción de conocimiento: el qué conocemos, cómo conocemos y qué tipo de conocimiento producimos. Eso indica que el conocimiento refleja la perspectiva de la sujeta o del sujeto que conoce. En medio de distintas posturas y enfoques, la epistemología feminista propone una visión compleja de la realidad, que ayuda a provocar un cambio en la percepción que tenemos de nosotras mismas como actoras, educadoras e investigadoras que contribuimos al desarrollo de un mundo social, política y económicamente equitativo. Intenta en consecuencia, sensibilizar acerca de la necesidad de revisar e interrogar lo que se hace y el modo cómo se hace investigación social y acepta el desafío de hacer cambios desde una opción teórica y metodológica, que aporta conceptualizaciones y propuestas. La investigación feminista aporta una forma particular de conocer y producir conocimientos, que contribuyen a erradicar la desigualdad de género que marca las relaciones y posiciones de las mujeres en la sociedad; por ello sus métodos y resultados no responden a las necesidades de la ciencia en abstracto, sino que proponen una metodología que profundiza, que de-construye la desigualdad genérica y, por ende, coloca a las mujeres como sujetas encuentro mujer crad conocimiento. En esta perspectiva son tan relevantes los métodos cualitativos como los cuantitativos siempre que se trabajen complementariamente. A partir de la categoría del conocimiento situado, queda explicita la importancia que tiene esta categoría compuesta y compleja en el fortalecimiento de la mujer como ser humano. La epistemología feminista ha logrado realizar un acoplamiento de reflexiones fundadas, complejas y críticas sobre el conocimiento científico y ha aportado un entendimiento fundamentado teóricamente acerca del género y sus implicaciones políticas, culturales y epistemológicas. El género se comprende como teoría, como categoría analítica y como sistema de organización social que asigna espacios, tareas, deseos, derechos, obligaciones y prestigio, que permiten y prohíben, definen y constriñen las acciones de las personas Oliva,p. Epistemológicamente, se le asume como un concepto con variadas determinaciones y como una categoría que, aunque posee contenido teórico e histórico para las personas, no logra satisfacer integralmente en investigación si se usa en forma aislada. Para que pueda ser un concepto complejo e inclusivo con respecto a las mujeres, debe ser complementado con la categoría de experiencia. La experiencia siempre es personal y social. Por tanto, es constructora de subjetividad. Entwodiksyon Epistemoloji etidye savwa yo ak repwodiksyon konesans: sa nou konnen, kóman nou konnen l ak ki tip konesans nou pwodwi. Sa endike ke konesans lan reflete pèspektiv bagay nou konnen yo. Nan mwayen disteng fóm ak apwóch, epistemoloji feminen an pwopoze yon vizyon konplèks nan reyalite a, ki ede n pwovoke yon chanjman nan pèsepsyon nou genyen nou menm menm tankou aktris, edikatris ak envestigatris ki kontribye nan devlopman mond sosyal la, politik ak ekonomik ekitatif. Kritik feminen an opoze ak lite, nan nenpót pwatik sosyal, kont kilti egosantrik. Tante nan konsekans, sansibilize nan sans nesesite revize ak entèwoje sa ki fèt ak mód kóman li fèt envestigasyon sosyal, asepte defi pou fè chanje depi yon opsyon teorik ak metodolojik jiska apóte konseptwalizasyon ak pwopozisyon. Nan konsidere moun ki kenbe edikasyon se sant atansyon nou, teori klasik aplike nan syans sosyal, an jeneral, pa eklèsi mond nan de fanm yo, bay vwa syans ki istorikman maskilin ak istwa ekrit, majoritèman ak abityèlman, mesye yo. Encuentro mujer crad feminen an pwopoze yon analiz san distósyon sou group ak encuentro mujer crad lejitimite fanm yo tankou sijè konesans, san kite dèyè eksperyans fanm yo yon valè epistemolojik ak konesans li pwodwi oubyen yo pwodwi kritikman, yon valè emansipe Harding, Teori feminen an keksyone ekziste yon reyalite ki bay, nan retann yo nome l, enkli, refize chèche yon sijè omojèn, fanm, initè, koyeran ak stab, menm jan nan yon dimansyon politik tankou epistemik. Ni reyalite a bay nan ekskli ki ès ki nome l, ni konpoze objè pasif. Signale ke konesans nan se yon pwodwi sosyal, ke langaj yo afekte encuentro mujer crad sèlman konpweyansyon sosyete a sinon tou pwatik sosyal yo, paske langaj la eksprime ak kreye kilti, sa ki signifi sa l ye vèbalman oubyen senp diskou tankou agimantasyon, se veyikil pouvwa ki transmèt encuentro mujer crad yo, ideolojik ak, nan konsekans, detèmine pwatik yo. Envestigasyon feminen, li apóte yon fóm patikilye pou konnen ak pwodwi konesans, ki kontribye ak eradikalize dezigalite group ki make relasyon ak pozisyon fanm yo nan sosyete a; pou metód li yo ak rezilta li yo pa reponn ak nesesite syans abtrè, sinon li pwopoze yon metodoloji ki pwofondi, ki de-konstwi dezigalite group ak, pou fen, li plase fanm yo tankou sijè ak konesans. An plis, envestigasyon feminen an pote yon oryantasyon entèdisiplinal, pós ki pwopoze travay analizman sou kategori ak pwoblèm ki konsidere pliryalite, divèsite ak miltiplisite eksperyans fanm yo, a la fwa ki konbine nan yon manyè kritik metód nan envestigasyon ak pèspektiv analiz ki vle konte avèk divès pwen de vi pou n kab konprann miltidimansyonalite pwoblèm yo Castañeda, Nan pèspektiv sa, li tèlman relve metód kalite yo tankou kantite ki toujou ap travay konplemantèman. A pati kategori konesans plase, ki rete eksplike enpótans kategori konpoze sa genyen ak ki konplèks nan fótifikasyon fanm tankou èt imen. Epistemoloji feminen rive reyalize yon adaptasyon nan refleksyon fonde, konplèks ak kritik sou konesans syantifik ak ki apóte yon konpweyansyon fondamantal teorikman nan sans group ak enplikasyon politik li yo, kiltirèl ak epistemolojik. Yo konprann group tankou teori, tankou kategori analistik ak tankou sistèm óganizasyon sosyal ki asigne espas, devwa, dezi, dwa, obligasyon ak pwestij, ki pèmèt ak entèdi, defini ak konstwi aksyon nan moun Oliva,p. Epistemolojikman, nou konnen bagay la tankou yon konsèp avèk varyete detèminasyon ak tankou yon kategori ki, menm si li posede kontni teorik ak istorik pou moun, li pa rive satisfè entegralman nan envestigasyon si li itilize nan fóm izole. Pou l kapab yon konsèp konplèks ak enklisivman avèk respè pou fanm yo, li dwe konplemantè ak kategori eksperyans. Eksperyans lan toujou pèsonèl ak sosyal. Pou rezon sa, li se konstwiktris sibjektivite. Nou dwe delivre sans entèsibjektif ak omojèn, nan vizibilize kategori sa tankou yon pwodwi ki an varyasyon konstant, sitiye, ouvè ak inacheve, paske eksperyans pa sèlman viv li nan yon manyè endividyèl, li konekte ak lót sijè tou, li entèsibjektiv ak varyab. Teori feminen pwopoze tou lót kategori plis enkli ak objektiv: vi fanm yo, ki refere ak yon lokalizasyon konkrèt ki posede kontni istorik, teorik ak kritik, lye ak reyalite materyèl, senbolik ak endividyèl -enkópore miltiplisite ak diferans- ak konsa, konesans lan kapab orijinalize oubyen etabli a pati lokalizasyon sa. Para elaborar una concepción de sí mismas, las mujeres necesitan analizar cómo viven en la cultura hegemónica patriarcal, cómo han llegado a ser sujeto de esa reproducción y, a la vez, el objeto de dominio Lagarde, La experiencia y la vida de las mujeres: Las preguntas que se formulan o aparecen en una investigación social, señalan la pertinencia del problema planteado y las respuestas que se pueden encontrar. Los problemas se tienen que definir desde la experiencia de las mujeres y ellas son un indicador significativo de la realidad. Se podría derivar la afirmación siguiente: esto no sólo tiene validez para un trabajo investigativo encuentro mujer crad mujeres sino también con hombres. Reconoce y fortalece la presencia encuentro mujer crad de quien conoce, la importancia del contexto y la intencionalidad de quien investiga. La objetividad feminista, se entiende como la conjunción de visiones y conocimientos situados, que otorgan el privilegio de ser un cimiento para un conocimiento menos sesgado. En sentido patriarcal, las mujeres viven su vida de espaldas a ellas mismas; por ello, es necesario comprender las relaciones de poder intergenéricas entre mujeres y hombres e intragenéricas entre mujeres como elementos sustantivos en el ejercicio de poder político de género. La construcción de la desigualdad: Originada a partir de relaciones que constituyen a las mujeres en la vida cotidiana y estructuralmente como seres inferiores. La sexualidad: El cuerpo sexuado, el cuerpo vivido, como lugar y espacio donde se ejerce opresión, dominación, violencia. La sexualidad es vista como el conjunto de procesos, experiencias, actitudes y creaciones humanas ligadas al sexo de las personas. Pou elabore yon konsepsyon konsa menm, fanm yo nesesite analize tankou viv nan kilti sèl patizannri, kóman nou rive vin sijè nan repwodiksyon sa ak, a la fwaobjè ki domine Lagarde, Eksperyans ak vi fanm yo: Keksyon ke fómile yo oubyen ki sanble ak yon envestigasyon sosyal, signale pètinans pwoblèm ki atabli ak repons ke nou kapab rankontre. Pwoblèm yo dwe defini depi nan eksperyans fanm nan yo ak yo se yon endikatè signifikatif nan reyalite a. Nou te kab derive afimasyon sa: Sa pa gen sèlman validite pou yon travay envestigasyon ak fanm yo sinon avèk mesye encuentro mujer crad tou. Konesans plase: Konesans enkane, enplike, lokalize encuentro mujer crad pwatik. Rekonèt ak fótifye prezans sibjektiv moun ke ou konnen an, enpótans kontèks la ak entansyonalite moun w ap envestige a. Objektivite feminen, nou konprann li tankou konjonksyon vizyon ak konesans plase, ki akóde pwivilèj pou encuentro mujer crad se yon siman pou yon konesans mwens an bye. Group moun ki ap envestige a li afekte envestigasyon sosyal la, konsa tankou ansanm trètman nou anplwaye yo, yo ap afekte tou. Patizan tankou ideoloji ak kilti kotidyèn: Dinamik kiltirèl sa ekzèse tankou pwatik reyèl ak senbolize a pati lód jenerik pouvwa a, paradóks li a se lóm. Nan sans patizannri, medam yo viv vi yo nan do yo menm menm; pou li, li nesesè pou w konprann relasyon pouvwa entèjenerik ant fanm ak gason ak entrajenetik ant fanm yo tankou eleman sibstantif nan ekzèsis pouvwa politik group. Konstwiksyon dezigalite: Orijinalize a pati relasyon ki konstitiye pou fanm yo nan vi kotidyèn ak striktirèlman tankou èt enferyè. Tankou konsekans sa, fanm yo viv nan maj, sa vle di deyó piblik yo, yo se enfwa-reprezantasyon, nye idantite li kiltirèl, etnik ak sitwayènte oubyen yo se soureprezantan, ki signifi idantifye l inikman paske li se fanm, men ekzante l nan otorite ak pouvwa. Sekswalite: Kó sekswèl la, kó vivqn an, tankou lye ak espas kote yo ekzèse opwesyon, dominasyon ak vyolans. Kó a se yon konstwiksyon kiltirèl nan li menm menm ak premyè signifikasyon ki make l se group, paske li konfigire nan akó avèk nóm kiltirèl encuentro mujer crad nan sa yo konprann nan feminen oubyen maskilen. Sekswalite a se pwen de vi tankou ansanm pwosesis, eksperyans, atitid ak kreyasyon imèn lye ak sèks moun nan. La deconstrucción como clave metodológica central La epistemología feminista sustenta que la objetividad en la investigación desde y con las mujeres es un producto de conocimientos situados. La deconstrucción permite visualizar las relaciones sociales de poder a través de un ejercicio de reflexividad. A modo de ejemplos: la vivencia de las relaciones de poder, las sujeciones, los condicionamientos, la visibilización lo silenciado, las posibilidades de transformación. Desde la economía feminista existen estrategias de deconstrucción respecto de la caracterización y medición del trabajo de las mujeres, sobre el aporte económico femenino oculto en la actividad económica de los hogares, sobre el enfoque producciónreproducción, acerca de la distribución desigual de los trabajos; sobre la reversión de las jerarquías, etc. La investigación social, la sistematización de experiencias apoyada en elementos de la teoría y la metodología feminista, pueden convertirse en praxis relevantes y generar aprendizajes en procesos de formación, capacitación, en el fortalecimiento de encuentro mujer crad y destrezas para la autoorganización y el liderazgo de las mujeres. Asimismo, las organizaciones de mujeres, los grupos políticos y los movimientos sociales, necesitan utilizar los avances teóricos del feminismo académico y ayudar a establecer mecanismos para una relación dialógica con las comunidades académicas para tener información, acceso a conocimientos científicos que les incumben e interpretar con mejores elementos, la experiencia social de las mujeres. Esta es una comunicación de doble vía, que debe entenderse como un desafío cultural y político. Dekonstwiksyon tankou kle metodoloji santral Epistemoloji feminen sibstante ak objektivite nan envestigasyon depi avèk fanm yo se yon pwodwi konesans plase. Nou obsève ak nou entèpwete eksperyans avèk totalite vizyon, sa ki enkli kondisyon vi fanm yo, diskou li yo, entèreaksyon li yo, reprezantasyon li yo, konsepsyon li yo ak pwatik li yo. Relasyon ant sijè moun ki envestige-ki moun ki se envestigatè yo li dwe baze sou lokalizasyon ak nan konvèzasyon, tankou nosyon oubyen mekanism ki pèmèt yo simonte sijè-objè mele sa. Dekonstwiksyon pèmèt nou vize relasyon sosyal pouvwa yo a travè yon ekzèsis refleksivite. Nan mód ekzanp: fason yo viv relasyon pouvwa a, sibjeksyon yo, kondisyonman yo, vizibilizasyon silans yo, posibilite transfómasyon yo. Depi nan ekonomi feminen an ekziste strateji pou dekonstwiksyon respè nan karakterizasyon ak medisyon travay fanm yo, sou apóte ekonomik feminen kache nan aktivite ekonomik fwaye yo, sou apwóch pwodiksyon-repwodiksyon, nan sans distribisyon dezigalite travay yo; sou revèsyon yerachik yo, ets. Envestigasyon sosyal, sistematizasyon eksperyans apiye sou eleman encuentro mujer crad teori encuentro mujer crad metodoloji feminen, yo kapab konvèti nou an aks relevan ak jenere aprantisaj nan pwosesis fómasyon, kapasitasyon, nan fóseman kapasite ak strès pou otoóganizasyon ak lidèchip fanm yo. Konsa menm, óganizasyon fanm yo, group politik yo ak mouvman sosyal nesesite itilize avanse teorik yo nan feminen akademik ak ede yo etabli mekanism pou relasyon dyalóg avèk kominote akademik yo pou kab gen enfómasyon, aksè ak konesans syantifik ki plen yo ak entèpwete yo avèk meyè eleman, eksperyans sosyal fanm yo. Sa se yon kominikasyon doub fil, ke nou dwe konprann tankou yon defi kiltirèl ak politik. Akademi a ap kontinye yon lye restrend pou rive elit ak wonpe strikti sa, se yon defi politik. Feminismo y Conocimiento. De la experiencia de las mujeres al Cyborg. Castañeda, P. Metodología de la Investigación Feminista. Harding, S. Ciencia y Feminismo 5a ed. Lagarde, M. Los cautiverios de las mujeres: Madresposas, monjas, putas, presas y locas. PUEG, Ed. México: Facultad de Filosofía y Letras. Dirección General de Estudios de Posgrado. Universidad Nacional Autónoma de México. Oliva, A. Referans biblyografik Adan, C. Feminen ak konesans. Nan eksperyans fanm yo nan Cyborg. Metodoloji envestigasyon feminen. Syans ak feminen 5a ed. Kaptif fanm yo: Manman yo, epouz yo, relijyez yo, bouzen yo, pwizonyè yo ak fól yo. Meksik: Fakilte filozofi ak lèt. Direksyon jeneral pósgrad. Inivèsite Nasyonal Otonomi Meksi. En especial cuando se trata de defender la vida, la sociedad, la encuentro mujer crad, la convivencia. Invasión que trajo como rostro el establecimiento violento del capitalismo, el racismo y el patriarcado. Y que se ha reproducido aceleradamente por burguesías nacionales, y por sistemas que han penetrado nuestros espacios y nuestros cuerpos, y que sintiéndose dueños de los territorios y lo que en el encuentran, atentan contra la dignidad y la vida. Hablamos de la imposición de otras lógicas y miradas construidas desde el occidente, la lógica del capital, la cual lleva aparejado: el abuso, el dominio y las relaciones de explotación. La perversidad de construir para destruir y destruir todo lo construido a favor de la ganancia. Un sistema planificado y ordenado para apoderarse de nuestras casas, la calle, las empresas, las iglesias, las escuelas, la política todas las dimensiones para reproducir y producir la vida, invadiendo territorios, costumbres, relaciones, culturas, cosmovisiones. Y con ello, fundamental, la subordinación y domesticación de nosotras las mujeres, esclavas y abusadas incluso desde antes de la colonia. Hoy día, asistimos a un tercer despojo en nuestro país [22]las comunidades rurales y urbanas, nos enfrentamos a la voracidad de los intereses del gran capital nacional e internacional, que saquean lo que la madre tierra guarda en sus entrañas oro, níquel, plata, uranio, arena, afluentes, bosquesprovocando la confrontación entre comunidades, compra de voluntades de lideres y lideresas comunitarias, persecución y criminalización de la lucha social, manipulación ideológica a través de los medios masivos de difusión. Espesyalman lè yo eseye defann lavi a, sosyete a, sekirite, viv ansanm. Nouvo rèy sa li manisfe pa mwayen yon pwosesis rekonsantrasyon pou tè ki rete nan men moun ki fè pati fanmi istorik yo,ak oligachi ki genyen gwo kapital nasyonal la nan men yo. Pwojè espesyal devlopman pou rejyon sa yo dwe fèt nan fason ki kapab pote chanjman. Sepandan lit ak resistans pèp yo epi espesyal pou medam yo, santi nan chak manifestasyon sa yo pou dwa lavi a. Papiye santiman sa yo tout kote nan lavi a. Se yon imajinasyon grafik, sa mande pou repase nan lonnvi tout sa nou viv ak sa nou fè, epi wè nan sa, tankou li repwodwi, lojik dominasyon sa yo. Kenbe move mekanis ki rete ak pèp yo depi lontan, konsantre nan akimilasyon riches epi ki nan men biznis etranje yo tankou nan tan koloni, ki vyole epi ki kenbe lavi moun ki kapab pwodwi ak repwodwi li. Vant se bay lavi ak pèp yo e mansyone kèk pwen espesyal, fanm yo ki toujou rete viv konekte encuentro mujer crad li. Ki baydlo, lè a, ki plante ,ki tabli relasyon nan kominote a. Ki te ratifye nan mwa Avril Para un amor mejor Para un mejor amor. Roque Daltón Nadie discute que el sexo es una categoría en el mundo de la pareja: de ahí la ternura y sus ramas salvajes. Nadie discute que el sexo es una categoría económica: basta mencionar la prostitución, las modas, las secciones de los diarios que sólo son para ella o sólo son para él. Donde empiezan los líos es a partir de que una mujer dice que el sexo es una categoría política. Introducción Al hablar de la formación política de mujeres desde la Educación Popular, nos referimos a los procesos que permiten a las mujeres transformar su conciencia de mujer en sí a mujer para sí como bien lo describe Roque Dalton en el poema que introduce este artículo. Si bien el transformarse en mujer para sí y descubrir los sentidos políticos de la vida tienen una dimensión personal, esta conciencia se construye desde practicas y conciencias colectivas, por ello en los espacios de formación que promovemos participan mujeres militantes de organizaciones de mujeres o mixtas. Por ello es importante que ellas formen parte o busquen la integración a procesos de lucha y acción política cobijados por organizaciones de mujeres o mixtas, las cuales asumen la decisión y responsabilidad colectiva por multiplicar y transformar su poder. El 20 de julio en el CRAD “Los Fuertes de Oaxaca 2” (18:00 h)Es importante reflexionar con ellas que para cuidar y multiplicar las fuerzas del movimiento es necesario contar con espacios y personas para sanar heridas en sus propias organizaciones y motivarlas. Las formas de trabajar con mujeres, tienen que buscar coómo facilitar lo complejo Sa enplike travay depi nan emosyon yo jiska santiman yo, etabli lyen konfyans yo ak tandrès, fanm yo vin jeneralman pi mankan nan afeksyon yo ak anpil nan fanm sa yo poukon yo yo reyalize eklèsi espwi yo pou asimile nouvèl konesans sa yo, nan simonte blesi yo ak doulè yo sèvi entèmedyè espas konfyans ki kontanple tou ak ofwi posiblite yo nan fè elimine santiman ki nwizib yo. Tout se yon ar ki konbine keksyon sifizant yo avèk teknik oubyen pètinans dinamik yo. Mediante la formación política pretendemos que las mujeres entiendan cómo se constituye y construye el poder, los medios y modos de dominación en la sociedad. Sa pèmèt nou replante koneksyon yo ant politisyen yo, politik la ak pouvwa dènye objektif nan aksyon politik. Afirmamos encuentro mujer crad el poder es necesario y se expresa a través de las relaciones, y mediante las fuentes de poder a las cuales tenemos acceso riquezas materiales y espirituales, capacidades, afectos. Las mujeres necesitan construir poder desde adentro de ellas mismas para poder creer en su liberación, ellas y sus organizaciones tienen que establecer relaciones que permitan multiplicar poder con otras y otros, y finalmente los poderes formales de la comunidad, del Estado tienen que asumirse e implementarse como servicio a las mujeres y los hombres que representan, aprender a encuentro mujer crad obedeciendo es también un reto de las dirigentes mujeres. Es importante reconocer que en medida que se tiene el derecho de participar en las decisiones implica responsabilidad para su ejecución y consecuencias de estas. ![]() El reto es entonces combinar de manera dialéctica la construcción y transformación de las relaciones de poder con la toma de espacios de poder incluyendo el Estado. Nou afime ke pouvwa a li nesesè ak li ekspwime a travè relasyon yo, e gras ak sous pouvwa yo nan sa yo ke nou genyen aksè richè materyèl yo ak espirityèl yo, kapasite yo ak afeksyon. La autonomía o interdependencia Si analizamos el poder desde las relaciones, es importante definir bien lo que vamos a entender por autonomía. Cuando hablamos de la autonomía nos referimos a liberación de los encuentro mujer crad que nos oprimen, encuentro mujer crad como mujeres y seres humanos, como organizaciones populares es imposible lograr cualquier transformación si no nos damos cuenta de la interdependencia de todas nuestras relaciones en el tejido social que vamos construyendo. Develando los hilos que manejan los poderes que nos oprimen: Ni víctimas - ni culpables No es suficiente con reconocer los hilos que condicionan la vida de las mujeres, y quedarse en lamentar estos hechos, lo cual reforzaría su victimización, también es importante que ellas y sus organizaciones logren sentir-pensar la realidad de manera dialéctica, reconozcan las fuerzas de las cuales disponen en un momento determinado, y visualicen las que necesitan construir y las posibilidades que tiene para multiplicar poder. Las mujeres militantes tienen que ser capaces de dar la lucha por hacerse respetar, tienen que superar su victimización y proponer acción y transformación creativa. 1 KILL = 1 TWERK EN BIKINI CON MI AMIGA BAILARINA EN FREE FIRELa producción y la reproducción son parte de la economía política Aparte de las relaciones de dominación patriarcal y colonial, es importante dejar claro los principales fundamentos de la economía política capitalista y cómo los anteriores refuerzan el capitalismo. Para ello es importante descubrir la cadena de las relaciones de producción y reproducción completa. Quiénes son los dueños de los medios de producción, de la fuerza de trabajo etc. Cómo las mujeres aportamos el trabajo del cuidado que exige la reproducción y cómo éste encuentro mujer crad apropiado por el hombre cuyo trabajo a su vez es apropiado por los patronos y grandes multinacionales. Ki ès sa yo ki rete ak gen yo, jiskaske li kite klè eleman bazik yo nan ekonomi politik, remèt dimansyon yo nan kapital spekilativ yo. Anplis nou eksplike relasyon repwodiksyon yo ki nesesè pou nou kapab garanti fonksyon relasyon yo nan pwodiksyon an. Reconocer la necesidad de transformar las relaciones de poder y las formas de como las ejercemos desde las casas y las comunidades donde se reproduce la vida, es un aporte fundamental a la lucha encuentro mujer crad clases. Cuando encuentro mujer crad de las mujeres de los sectores populares, no hablamos sólo de las trabajadoras explotadas mediante la cadena de producción, sino de todas las mujeres que necesitan trabajar para vivir, en la casa o fuera, sea un trabajo remunerado o no. No se trata de desvalorizar la lucha de clase librada por los hombres, pero de visibilizar también el papel que desempeñaron las mujeres en estas luchas. Se trata de entender la necesidad de debatir las alternativas, el proyecto político que nos incluya como mujeres, un proyecto del Buen Vivir donde quepamos todas y todos. Cómo logramos Unidad en Diversidad para implementar este proyecto del Buen Vivir. Es una economía profundamente desigual en términos de género, que reduce lo económico y lo productivo a los salarios, las transacciones del mercado y el dinero. Quien superficialmente pudiera pensar que por tener una mujer de Presidenta, las mujeres de este país estamos mejorpues se equivoca. Por esta razón los datos oficiales constituyen un referente, pues sirven para constatar desigualdades y de paso muestran aquello que ocultan. Tienen calidad de sospecha, y es así como los he incorporado aquí. Ver bibliografía. Visibilización: hacer evidente aquello que no lo es, visibilizar de manera cualitativa hechos, situaciones, actitudes. Desnaturalización: de argumentos que esencializan la situación de las mujeres, su identidad, como inherente a su condición de género. Se trata entonces de sospechar de lo que se tilda de natural en las mujeres. La sexualidad para otros eje de la vida social de las mujeres en la sociedad patriarcal. Historización: ver los problemas o situaciones en términos de procesos de duración, continuidad y cambio. Reflexividad: construir reflexividad en colectivo para comprender que se vive un mundo compartido. Actitud que favorece el principio de investigación-aprendizaje. Panorama Social de América Latina. Capitulo II. Claves Epistemológicas de la Metodología Feminista encuentro mujer crad la investigación social y la educación no formal. Tesis de Licenciatura en Educación No Formal. Universidad de Costa Rica. OIT Trabajo decente y corresponsabilidad social en el cuido. Retos en el camino hacia la igualdad. Pérez, A. La economía desde el feminismo: trabajos y cuidados. Revista Rescoldos. Asociación Cultural Candela. Claudia Korol. Equipo de Educación Popular. Buenos Aires, Argentina. Articular los conceptos de Educación Popular, feminismo y género, nos convoca a la Red de Educación Popular Entre Mujeres de América Latina y el Caribe REPEMa reflexiones donde se entrecruzan vivencias y conceptos que hasta hace muy poco, no habían sido explorados. Por tanto las aproximaciones que ofrecemos a continuación, son provocaciones; para que en diversos espacios de debate de la Educación Popular se retomen, debatan y enriquezcan en perspectivas libertarias y emancipatorias para mujeres y hombres. El concepto de Educación Popular EPcomienza a tomar fuerza entre los años 60 y 70, producto de un despertar de los países latinoamericanos y como respuesta a encuentro mujer crad situación particular que vivían los pueblos de ésta región: pobreza, falta de oportunidades, violencia, autoritarismo y represión. En este proceso de educaciónacción, se van adquiriendo cada vez mayores niveles de conciencia política para incidir en un proceso de transformación social. La EP es entonces, un proceso de aprehensión del conocimiento en donde quienes participan del mismo, se constituyen en protagonistas, actoras, actores, hacedoras y hacedores de su propia realidad. Por ello la Educación Popular, desde un ejercicio de reflexiónacción participación, busca transformar la realidad de sus participantes, como alternativa para mejorar condiciones de desigualdad e inequidad. Todo lo anterior redimensiona la apuesta política por incorporar epistemológicamente la experiencia de subordinación y exclusión de la producción de conocimiento en su diversidad; por reconocer la heterogeneidad de experiencias que han sido excluidas, por preguntarnos acerca de cómo estas exclusiones han situado y por tanto construido el conocimiento científico, por imaginarnos de qué maneras estos reconocimientos abren la posibilidad de pensar otros modos de producir conocimiento Harding, ; Escobar, ; Santos, La Educación Popular FEMINISTA, ha llevado a que muchas mujeres de sectores populares se organicen y reflexionen sobre la vida comunitaria, se empoderen y participen activamente para cambiar estructuras machistas y patriarcales. Llevar estas reflexiones al terreno de la EP ha permitido favorecer la construcción de las mujeres como sujetas políticas, acompañando, valorando y aprendiendo colectivamente desde su encuentro mujer crad, asumiendo sus agendas y participación política con autonomía, visibilizando el impacto de las políticas neoliberales a nivel local en las vidas de las mujeres para contrarrestarlo y retarlo cualificando el accionar de ellas mismas para ejercer un liderazgo incluyente. Otro aspecto característico de estos procesos mencionados hace referencia a la ética como principio regulador de las relaciones en términos de solidaridad, encuentro mujer crad, igualdad de oportunidades, distribución equitativa de los bienes y poderes positivos, como camino obligado para asegurar la democracia. En este sentido se trabaja de manera intencionada por la JUSTICIA DE GÉNERO [44]como resultado y proceso en tanto se pretende ampliar el acceso y control sobre los recursos, combinados encuentro mujer crad agencia la capacidad para tomar encuentro mujer crad y exigir la rendición de cuentas por parte de las instituciones sociales creadas para impartir justicia, así como la exigibilidad de garantía de la plena realización de los Derechos Humanos. Los retos y rutas que encuentro mujer crad adelantan giran en torno a la incidencia en la vida de las féminas, a través del fortalecimiento de espacios que favorezcan el entendimiento de las justificaciones ideológicas y culturales para su subordinación en cada terreno. Encuentro mujer crad el reconocimiento de su ser sujeto de derechos, identificando claves para desafiar los patrones de desigualdad, haciendo posible las rupturas con el silencio, la ingenuidad y fortaleciendo la construcción de comunidad y la reconstrucción de lazos. Siendo así se promueve la participación de los grupos de mujeres en el desarrollo local, en la formación y capacitación, en las iniciativas por construir una sociedad mejor, en una perspectiva de espiral y de escalonamiento que convoca desde encuentro mujer crad local a espacios macros, trabajando por una ciudadanía global. Los efectos de la globalización en tanto fenómeno polifacético con dimensiones económicas, sociales, políticas, culturales, religiosas y jurídicas, combinadas en diversas formas expresadas en el desarrollo de nuevas formas de acción colectiva a nivel local, nacional, internacional y transnacional. Lo cual nos exige el desarrollo de metodologías analíticas inclusivas, que consideren la micro política de la vida cotidiana en articulación con la macro política de los procesos políticos y económicos globales. Ekip edikasyon popilè. Byenozè, Ajantin. Atikile konsèp yo nan edikasyon encuentro mujer crad, group feminen, konvoke nou nan rezo edikasyon popilè ant fanm Amerik Latin ak Karayib REPEMpou n ka refleksyone kote nou kwaze moun k ap viv sou konsèp sa yo; kote ki pa gen anpil tan depi yo esplore yo. Pou apwóchman nou encuentro mujer crad tou ak kontinyite, se provokasyon; pou tout kote ki gen deba sou edikasyon popilè pou yo pran l an konsiderasyon, deba ak anrichman nan pèspektiv libète ak devlopman pou fanm ak gason. Anvan panorama sa, edikasyon popilè a te monte tankou yon pwopozisyon sektè pi defavorize nan sosyete latinoamerikèn an, pou te rann kapasite yo pi fó pou defann dwa endividyèl ak kolektif, nan pataje konesans pwatik sosyal, nan analize ak nan teorize li, plane aksyon ki ka simonte reyalite envés yo nan pwosesis edikasyonaksyon, l pral pran chak fwa nan konsyans politik pou n ka rive nan pwosesis transfómasyon sosyal la. Nan sans sa, dimansyon politik la bay lank non sèlman nan rekonesans kritik reyalite li, ak tou nan posibilite transfómasyon li. Pou rezon sa EP se, yon metód apweyansyon konesans kote nou patisipe nou menm menm, li konstitiye nan pwotagonis, aktris, aktè, fanm kab fè ak nèg kab fè pwóp reyalite pa yo. Gen pou altènativ amelyore kondisyon dezigalite ak inikite. Pou sa, nou soutni metodoloji dyalóg yo, rekonstwi vizyon yo, met an kont lót savwa ak lót pwatik ki konvèti an yon enstriman encuentro mujer crad, liberasyon pèsonèl, tranfómasyon sosyal, avèk fèm entansyon pou fóme fanm ak gason k ap panse otonóm Ki kapab imajine ak encuentro mujer crad pi lwen konesans prealab li, pouvwa pou gen dwa avèk responsablite sosyoistorik li [46] Nan sans sa, dimansyon politik la bay lank non sèlman nan rekonesans kritik reyalite li, ak tou nan posibilite transfómasyon li. Nou mete devan leta egosantrik encuentro mujer crad, plase an premye lye maskilen yo, evalye ak rekonèt yon nivo pouvwa nan tout limit vi Analis entèreyaksyon similtaneyite diskriminasyon ak depwesyon baze nan idantite miltip, nan sa ki reflete diferant strikti pouvwa ki ekziste nan sosyete kontanporèn nan. Sètadi, tankou ras, sèks, orijin, nasyonalite oubyen etnik, laj, oryantasyon seksyèl, idantite group, dekapasitasyon, stati migratwa, lang, relijyon, kondisyon sosyoekonomik oubyen lót kategori yo, kontribye pou kreye encuentro mujer crad nan inegalite entèreyaji similtaneman oubyen atikile ant yo. Efè globalizasyon an non sèlman nan fenomèn plizyè fasèt avèk dimansyon ekonomik, sosyal, politik, kiltirèl, relijye ak jiridik, konbine nan divès fóm ekspwesyon nan devlopman nouvèl fóm aksyon kolektiv encuentro mujer crad nivo lokal,nasyonal, entènasyonal, transnasyonal. Nan sa ki egzije devlopman nan metodoloji analitik enkliziv, ki konsidere mikro politik nan vi kotidyèn, nan atikilasyon avèk kad politik nan pwosesis politisyen ak ekonomi global. Argentina, 13,14 de Noviembre San Salvador. Revista venezolana de estudios de la mujer- Caracas, julio-diciembrevol. ISBN Sinéctica 2 ene. Fuente: La Haine. Prezante nan: nevyèm kongrè nasyonal nan sosyoloji jiridik. Ajantin, 13,14 de Novanm Revi encuentro mujer crad nan etid fanm - karakas, jiyè-desanmvol. Pwen rankont, Managwa,ak enstiti machelimyè fanm, Sevilla, Rezon edikasyon popilè ant fanm konsèy edikasyon adilt nan Amerik Latin, Meksiko, Sinetik 2 jan. Sous: La Haine. Introducción El presente artículo pretende exponer la experiencia del Centro de Iniciativas y desarrollo de la mujer CIDEM en el trabajo de violencia contra las mujeres [49]. Hasta ese entonces, el tema no había sido tratado y sólo existía un artículo en el Código Penal extremamente laxo y sin medidas especiales de protección a las víctimas, lo que sí brindaba la nueva legislación. Se crearon nueve centros en nueve departamentos del país. Esto en una sociedad conservadora, donde la violencia era justificada como asunto privado de pareja, en medio de una cultura de omisión, indiferencia, culpabilización y machismo. En la puesta en marcha del programa consideramos que la concepción de la Educación Popular nos aportaba elementos importantes por su intencionalidad política y transformadora. Iniciamos el trabajo a partir de la realidad de las mujeres en su contexto comunitario teniendo en cuenta su inmersión en las relaciones económicas y sociales que favorecen su subordinación y que también pueden definir otros aspectos de importancia para sus vidas. No sólo interesaba abordar objetivamente los encuentro mujer crad de las mujeres, sino también la subjetividad, es decir; sus sentimientos, formas de pensar, prejuicios raciales o de sexo, etc. Tener en cuenta estos hechos ayudó a las mujeres a comprender como se encuentro mujer crad y sostienen las relaciones de subordinación o autonomía en una sociedad y entre hombres y mujeres. Ese conocimiento empírico, es decir, lo que ellas sentían, pensaban, expresaban y analizaban era encuentro mujer crad del conocimiento que se iba construyendo entre unas y otras. Vincular lo particular local y lo general universal del conocimiento al problema de las mujeres fue un elemento clave para orientar la reflexión. Como dice Freire: Al no percibir la realidad como una totalidad, en la cual se encuentran las partes en proceso de integración, se pierde en la visión focalista de la misma. La percepción parcializada de la realidad roba la posibilidad de una acción auténtica sobre ella [50]. Después de algunos años, mujeres que fueron formadas, ahora son formadoras de otras, son líderes locales y en algunos casos departamentales. Esta realidad afecta a la gran mayoría de los niños y niñas pobres de nuestro país, pero sobre todo a las niñas y los niños indígenas, pues en todas las evaluaciones que se han realizado sobre la calidad de la educación, las regiones indígenas son las que cuentan con menor infraestructura y con menores capacidades de aprendizaje y de rendimiento escolar. Los elevados niveles de analfabetismo y el limitado acceso a los diferentes niveles de educación alcanzados por las personas hombres y mujeres indígenas que existen en el país revelan los procesos de exclusión social de los que han sido objeto. Los mayores porcentajes de analfabetismo que presentan encuentro mujer crad mujeres de estos pueblos, evidencian que las mismas han permanecido marginadas de su derecho a la educación. Lo anterior constituye un elemento que afecta la inclusión educativa de las niñas cuadro No. La Convención Relativa a la Lucha Contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza fue uno de los primeros instrumentos internacionales aprobados por las Naciones Unidas, y ratificado por Honduras, referidos a erradicar la discriminación. Sin embargo fuera del problema de la discriminación por raza, ser niña, rural e indígena es sinónimo de escaso acceso a la educación no porque no se hayan realizado esfuerzos para extender la cobertura educativa hacia esas zonas, sino porque la subordinación de género en que viven las niñas rurales, particularmente indígenas, contribuye a su exclusión educativa. Los trabajos en el hogar, ya sea apoyando a la madre en los oficios domésticos o en el cuidado de encuentro mujer crad hermanos, es un factor que contribuye enormemente a la exclusión que se refleja en los índices de repitencia y deserción escolar. El Código de la Niñez y de la Adolescencia estipula en el artículo 35 que los niños y niñas tienen derecho a una educación en igualdad de condiciones para el acceso y permanencia en el sistema educativo, y para lograr que el derecho a la educación de las niñas indígenas se convierta en realidad es necesario establecer mecanismos orientados a garantizar la permanencia de las niñas en el sistema educativo, lo que requiere de un trabajo en conjunto entre autoridades, encuentro mujer crad y padres de familia. Si bien, en los artículosy de la Constitución de la Republica de Honduras, se apoya la protección y promoción del uso de lenguas que forman parte del patrimonio cultural del país, la falta de conocimiento de de las lenguas indígenas por los y las docentes crea también dificultades para lograr la inclusión de las niñas a las escuelas. No obstante los esfuerzos realizados en la preparación de textos y guías en las diferentes lenguas y la formación de docentes, para los indígenas de nuestro país siempre ha habido regateos, excusas y negación en el cumplimiento de sus derechos, particularmente en su derecho a la educación intercultural bilingue. La palabra feminismo es una palabra política porque el feminismo es un proyecto político, que trata de erradicar la condición de sumisión en que se encuentra la mujer como grupo social. La encuentro mujer crad patriarcal es un elemento fundamental en cuanto a la generación de la violencia contra la mujer, pues el hombre se siente propietario del cuerpo de ella. Nos hemos creído el cuento de que la humanidad tiene derechos iguales para todos y que, por lo tanto, en el mundo de los hombres estaremos bien cuando éstos lo estén. Sin embrago, vemos como los organismos, de promoción y defensa de los encuentro mujer crad humanos son profundamente androcéntricos. |